魔鬼撒旦带耶稣来到圣殿，说，如果你是上帝的儿子，就从这跳下去，神将保佑你，免你死亡。耶稣没有选择跳还是不跳，也不说跳下去会不会死，上帝会不会保护他，而是引圣经的话说：不可试探上帝。
不可试探上帝，是信仰领域的应有之义，对神的试探意味信仰的动摇。周国平先生就这一话题谈到过一种观点，他说，不可试探上帝既代表一种信仰的纯粹，更体现了诸如正义、自由、和平、爱、诚信等人类最基本的价值体现和道德要求。它们本身就是人类生活的目的，如同人类所追求的高尚、和谐与幸福等目标一样，是不能用经验和试探来证明或者证伪的。周先生的确是位深刻的哲人，他所诠释的应该是这样一个事实：人性不可替代神性，人类的一切行为都必须在神的给定之下发生，否则，人性将有恃无恐。神性作为一种绝对的存在，经验在这里是无效的。任何试探不仅卑微而且多余。
纵观古今，维系世界的有两端，一方面是科学技术的日新月异，另一方面必须令理性和思想不过分萎靡。信仰作为人类理性的猜想，在调整人类生活的过程中，其作用应该摆在科技进步之上。科技进步可以为人类创造更好的物质生活，却一定不能完善人的道德，从而为我们带来永久的福祗，而信仰却能够在法律与道德照顾不到的地方，监视并管束着人性的残缺与丑陋。科学应该而且必须通过试探加以证实，但在关乎人的价值领域却只为信仰的真理本身，不能也不应该加以试探。一经试探必另有所图。比如，期许更多的福乐，比如，要求远离苦难等待永生等等。期许幸福本是人生应有的追求，可是细想想，世界何时失去过苦难和罪恶？而且在能够想见的时间里，苦难和罪恶也绝不会消失。除非上帝亲临人间，使贫困者从此丰衣足食，使病弱者瞬间康复如初，否则的话，上帝终归只是一个虚妄的传言。进一步说，对神的皈依者也未必具有真信仰，教堂里的祈祷，佛庙里的许愿，看重的也大都是神的馈赠。带着一大堆的功利前去朝拜，你能说是对神的敬仰吗？以灵验为目的的叩拜，归根到底还是对神的漠视，还是对神的试探。神或者神性随便你叫它什么，其实都是人的赋予。那么，神是什么？神在哪儿？哪一位神仙不是人造？哪一位传道者或者先知不是人呢？
然而，有位哲人的发问让我顿然有了醒悟——神迹何处不在？何处不是啊？这天之深远，地之辽阔，这万物之生生不息，江河亘古长流的世界，这人之寻求不止的欲望和人之从中看见了困境的永恒，不正是神之所赐，神之所定吗？我们头上脚下的这个气象万千的星球不是吗？约伯终于对之说“是”的一切，不是吗？为什么把一根木棍变成蛇算得神迹，沧海桑田、日走星移倒不算？为什么点石成泉算得神迹，时时处处的“山重水复”和“柳暗花明”倒不算？为什么天地之种种慷慨的馈赠算，而世间之种种严酷的困阻就不算？
今天，无神论者已经有了很多的理由证明上帝是不存在的，但这亘古不息、贫富不均、差别永恒、困苦不止的世界依然不以人的意志发生任何改变。这恰恰证明了科学并不能实现人的全面拯救，而神性在任何时候终将都有意义。也许，科学越是昌明，便越是需要心灵的抚慰。信仰便因之有了根据，并且成为了必须。康德说：“世界上只有两样东西值得我们仰望，一是头顶的星空，一是心中的道德，它们将终极地证明，上帝在人的头顶，也在人的心中。”这便是“神的给定”，“神性的存在”，是人之生存的初始之据，人之眺望的终极之点。正是在一次次的追问和猜想当中，在永不停歇的寻找和描画当中，生命才有了意义；正是在对困苦不断差别永恒的挣扎与摆脱当中，思想才有了成就的可能。我们不能因为神的缺如进而否定人生的根底，同样也不能因为价值目标的虚幻而动摇追求。道德、爱愿、正义、和平、诚信，这些人类的基本价值，这些非科学领域的绝对真理，之所以成为人们心目中的“上帝”，成为“绝对的存在”和不可试探，是因为人类永远不会也不应该丧失人性中应有的高贵和尊严。