《世说新语》是魏晋南北朝时期的“志人小说”，书中所记，是关于关于各类人物言行的小故事。内容涉及人物评论，清谈玄言和机智应对等等。鲁迅在《中国小说史略》中称之为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
不管曾多少次翻阅这本古老的书，总是能隔着泛黄的纸页，透过淡淡的墨香，依稀窥见那个时代的缩影。
那个时代似乎总是醉醺醺的，是闲散，是安逸，是逃避，是高洁。宽袍大袖显其飘逸淡泊，不鞋而屐显其超然绝俗。令人心驰神往的山林长啸唤醒了沉睡的士人，曲水流觞的酒香还氤氲在兰亭的空气里。谢家堂前的飞燕必是在诉说谢氏一门的繁荣，王家的墨池里还有挥毫泼墨的潇洒。
（一）
“管宁，华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石无异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：＇子非吾友也。＇”

此一则出自德行篇第十一则。后人常常通过这则故事评判管，华二人的优劣。以管宁为淡泊专注，华歆则追名逐利。《世说新语》固然反映了当时政权动荡下的社会风貌，但书中所记也有不确切的地方。《华峤谱》中说：“歆淡于财欲”，《魏书》中记：“歆性周密，举动详慎”。陈群曾说华歆：“若华公，可谓通而不泰，清而不介者矣！”看史料中的记载，可知华歆绝非《三国演义》中助纣为虐的卑鄙小人，更不是贪名慕利之徒。与之相反，华歆神据宰辅之位，却严于律己，史称他：“素清贫，家无担石之储。”“为政清静不烦，吏民感而爱之。”当然，管宁亦是德才兼备，实至名归，心怀道德，胸藏六艺，清净谦虚，廉洁清白。
魏晋名士对于名利问题的态度，怕是前无古人，后无来者。对于金银钱财，不但不求，反而避而远之，唯恐沾染了铜臭，有失高洁。纵观魏晋时期的社会风气，总是与繁华无关，与财色无关，有的只是那个时代特有的清冷色调。返璞归真，放纵山野，天性使然。任它世事虚浮荣华，政治权利诡谲莫测，我自以我之道，守我本心，不以物喜，不以己悲，如是也。
（二）
何叔平云：“服五石散，非唯治病，亦绝神明开朗。”

五石散，又称寒食散，药性燥热绘烈，服用后全身发热，并产生迷惑人心的短期效应。玄学大家何晏是寒食散的提倡者，在他的提倡下，一时成为风气，成为时尚。服下五实石之后需快速行走，以散发药力，所以大街上常见有“行散”的士人们疾步如飞。
也许五石散真的是那个时代的标志，另后人产生无尽的遐想。宽袍大袖的名士们带着无人理解的迷茫，带着压抑无奈的悲伤，醉酒林间，饮酒服散，麻醉自我，沉沦在非人非仙的境界里，难以自拔。五石散在何晏的改进下，成为一种毒药，轻服痛苦，重则丧命，与今天的毒品类似。然而却成为名士们寄托理想，逃避现实的精神支柱。在五石散药力的催发下，他们凭着胸中快意，达到创作的巅峰。
《世说新语》里记载的只言片语，却让我们隐隐看见，时代动荡，无能子弟盘距高位，门阀制度腐朽不堪，空有才华的名士们宁可服药身亡，也不愿在政治漩涡中迷失沉沦，以致尸骨全无。
（三）
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：由来有何异同得失？子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”

王献之信奉道教，临终之时，向神明阐明自己的罪过，想来想去，最终说，不觉得有其他，只是常常想起与郗家离婚这件事。当他说这句话的时候，必定是黯然神伤，无尽的悲哀，无言的惆怅。
那时的名门望族通常通过联姻的手段来达到某种政治目的，琅琊王氏是拥立元帝建立东晋的第一功臣，高平郗家则因为军功而备受赏识。王献之和郗道茂的婚姻就是建立在这种政治联姻上。但这两人青梅竹马，感情不但没有因此而受到影响，反而相敬如宾，恩爱有加。二十年的时光弹指即过，夫妻之间的感情在岁月的沉淀中越发深厚浓郁。
王献之潇洒蕴藉，为一时之冠。新安公主仰慕已久。皇帝命王献之休郗道茂，娶新安公主。献之深爱郗道茂，为据婚用艾草烧伤双脚，但仍然无济于事。他身上背负着家族的命运，不可能无视新安公主背后整个东晋皇室给王氏家族施加的压力，只有藏起沉重的悲哀，忍痛休郗道茂。
魏晋名士风流不羁的背后，亦有浓的化不开的款款深情。《世说新语》寥寥几行字，留住了他们因情成伤的落寞身影。
王献之四十三岁因病而逝，郗道茂离婚后未嫁他人，抑郁而终。

潇洒也好，落寞也罢。所有的人和事都已经在历史长河的浩渺烟波之中，一篙独去。残垣断壁，吉光片羽，如同一缕缕沉香，隔着漫长的时空传来，使千百年后的我们依稀可以嗅到那个时代的风流与风骨，沧桑与苍凉。
而留下的只有一片青葱依旧的竹林，一曲终成绝唱《广陵散》，一卷卷嬉笑怒骂的诗句篇章，还有《世说新语》中一段段或悲或喜的的小故事。
如此而已。